中國人面臨兩個哲學的問題

其一

西學東用的問題

中國文明有他自己的文化（沒有哲學的概念），西方也是，我們無法想像現代是在東方的基礎上發展出來的樣子，因為它沒有發生。中國在百多年前面臨危機的時候，選擇了吸收西方的精神，融入現代世界。然而，畢竟東西方文化體系不同，以至于如今大陸乃至東亞的種種問題，都有著文化體系的沖突在里面

其二

西學本身的問題

西方哲學由蘇格拉底開始，出現了一個錯誤，認為理性和知識高于一切，理性和知識的本質。于是被基督教吸收后產生了一上帝就是總的理性和知識的經院哲學，在它走到盡頭后，出現了近代哲學，以及在近代哲學指導下的現代文明，但是19世界開始，現代文明出現了問題。認識理性的動物，人可以用理性控制世界，人可以用知識認知整個世界的奧秘，在這個思想知道下的現代文明，慢慢產生了深深的危機。人失去了生存的意义，或者说人会提出这个问题，但是人回答不了这个问题。人追求物欲，然后人又得不到幸福。这就是西方哲学的危机。现代哲学和后现代哲学，就是从批判苏格拉底的这个思想开始，终结西方传统的形而上学。

这个问题也是东方的问题。我们现在大陆的人，在西学东用的马列主义下成长。我们所受的教育，就是经典是的西方思想。我们认为知识是至高无上的，我们认为人是可以控制这个世界的，不解决好这个问题，就算我们解决了第一个问题，我们也会因为西学本身的问题而陷入危机

      与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德不同，原子论者力图不引用目.的.或.最.终.因.的观念来解释世界。一桩事情的"最终因"乃是另一件未来的事，这桩事情就是以那件未来的事为目的而发生的。这种概念是适用于人事方面的。面包师为什么要做面包？因为人们会饥饿。为什么要建造铁路？因为人们要旅行。在这种情况中，事物就可以用它们所服务的目的来加以解释。当我们问到一件事"为什么"的时候，我们指的可以是下列两种事情中的一种，我们可以指："这一事件是为着什么目的而服务的？"或者我们也可以指："是怎样的事前情况造成了这一事件的？"对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。我看不出预先怎么能够知道科学应该问的是这两个问题中的哪一个？或者，是不是两个都应该问？但是经验表明机械论的问题引到了科学的知识，而目的论的问题却没有。原子论者问的是机械论的问题而且做出了机械论的答案。可是他们的后人，直到文艺复兴时代为止，都是对于目的论的问题更感兴趣，于是就把科学引进了死胡同。关于这两个问题，却都有一条界限往往被人忽略了，无论是在一般人的思想里也好，还是在哲学里也好。两个问题没有一个是可以用来确切明白地问到实在的全体（包括上帝）的，它们都只能问到它的某些部分。至于目的论的解释，它通常总是很快地就达到一个创世主，或者至少是一个设计者，而这位创世主的目的就体现在自然的过程之中。但是假如一个人的目的论竟是如此之顽强，而一定要继续追问创世主又是为着什么目的而服务的，那末，十分显然他的问题就是不虔敬的了。而且，这也是毫无意义的，因为要使它有意义，我们就一定得设想创世主是被一位太上创世主所创造出来的，而创世主就是为这位太上创世主的目的而服务的。因此，目的的概念就只能适用于实在的范围以内，而不能适用于实在的全体。

　　一种颇为类似的论证也可以用于机械论的解释。一件事以另一件事为其原因，这另一件事又以第三件事为其原因，如此类推。但是假如我们要求全体也有一个原因的话，我们就又不得不回到创世主上面来，而这一创世主的本身必须是没有原因的。因此，一切因果式的解释就必定要有一个任意设想的开端。这就是为什么在原子论者的理论里留下来原子的原始运动而不加以说明，并不能算是缺欠了。

——————————摘自罗素《四方哲学通史》

       什么都不说了

       在学校过年

世界上最远的距离

就是你在我面前

却不知道我爱你

 

 

以前一直到这句话扯淡

今天

领教了

心一抽一抽的疼

 

我能怎么样

我还能怎么样

就这样疼下去吧

就这样埋藏着吧

“诺斯替主义”①(Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊词gnostikos（即knower，指一个拥有诺斯或“秘密知识”的人），长期以来用于表示二、三世纪的教父们所批判的基督教的异端。到了十八、十九世纪，诺斯替主义一词涵括了更大的范围，被认为是希腊化晚期世俗文化向宗教文化转型过程中的一场大范围的宗教运动。自从二十世纪五十年代在埃及发现诺斯替主义经书《拿戈·玛第文集》（The Nag Hammadi Library）以来，诺斯替主义研究成为西方学术界的一个焦点。学者们不仅把诺斯替主义看作历史上的一场精神运动，而且进一步把它视为对人类处境的一种独特类型的回应，认为它的思想原则与精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。古代的诺斯替宗教只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。尤其是，诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。②
有关诺斯替主义与现代性之关系问题的最著名的权威是政治哲学家伏尔格林（Eric Voegelin）与存在主义哲学家约纳斯（Hans Jonas）。伏尔格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”③；而约纳斯则把诺斯替主义看作是现代世俗存在主义的古代对应者。他说诺斯替主义是“洞察与评价现代虚无主义之意义的一个帮助”，他甚至谈到了存在主义的诺斯替主义解读：“诺斯替主义的‘存在主义’解读，其正确性得到了它的解释成就的很好的证明，这反过来要求尝试存在主义的‘诺斯替主义’解读，作为其自然的补充。”④
本文采纳约纳斯所主张的诺斯替主义、虚无主义、存在主义之间的对比，尝试以此为思路来说明古代诺斯替主义与现代精神之间的相通之处。⑤

一、现代人的精神处境：宇宙虚无主义

约纳斯认为，从中产生了现代存在主义及其虚无主义的现代人的精神处境乃是某种二元论，是人与这个世界之间的疏离以及亲切的宇宙的观念的丧失——简言之，是人类学的反宇宙主义。他认为这种精神处境是由现代物理学所带来的自然观的变化，即人的宇宙环境观的变化所造成的。约纳斯引述了帕斯卡尔与尼采的思想来说明这种精神处境⑥。
现代人之精神处境有一个决定性的特征，那就是人在现代宇宙论的这个物理宇宙中的孤独感。帕斯卡尔说，“扔入到这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被吓坏了”⑦。“它不认识我”：这不只是宇宙时空令人恐惧的无限，不只是在比例上的不相称、人在它的广袤里面的无足轻重，这是“沉默”，是宇宙对于人的渴望的漠不关心——在其中荒谬地上演着人类万事的这个宇宙对于人类事务不闻不问。这构成了人在万物总和之中的极度孤独。
作为这个总和的一部分，作为自然的一个例子，人只不过是一根芦苇，随时随刻可能被巨大而盲目的宇宙力量所压碎，他在这宇宙之中的存在只是一个盲目的偶然，他的毁灭也是同样盲目的一个偶然。然而，作为一根思想的芦苇，他不是这个总和的一部分，他不属于这个总和，他与这个总和是极不相同、不可比较的。笛卡尔说，广延的存在是不思想的，而自然不是别的，正是广延的存在——身体、物质、外在的大小。如果自然压碎了这根芦苇，那它是出于无心的，而这根芦苇——人——哪怕在被压碎的时候，也意识到自己被压碎。因此，人优越于一切自然的东西。他的独特性，他的思想，不会导致他的存在与总体存在之间的更高级的融合，而是相反，它标志着他自己与其余存在之间不可逾越的鸿沟，从一个存在之整体的共同体之中疏离出来。他的意识只是使他成为这个世界的外人，并且在每一个正确的思辩行为中述说这种严酷的陌生感。这就是现代人的精神处境。
人自己的理性可以对它的内在逻各斯感到亲近的那个宇宙消逝了，人在其中占一席之地的那个整体秩序消逝了。人的地位现在看来只是一个纯粹的、无情的偶然。“我被吓坏了，”帕斯卡尔继续说，“我困惑地发现自己是在这儿而不是在那儿，因为何以我在这儿而不是在那儿，何以在此时而不在那时，并没有任何理由。”只要宇宙被视为人的天然的家乡，也就是把世界理解为“宇宙”（cosmos），那就总是会有在“这儿”的理由。但是帕斯卡尔所说的是“这个自然的遥远角落”，“这个小监牢。”⑧我们在这个框架之中的存在的极端偶然性, 剥夺了这个框架作为理解我们自身的一个可能参照系的一切人情味。
但是这种处境不只是无家可归、孤苦伶仃、以及恐惧的心境。自然的冷漠无情还意味着自然不指向目的。目的论被从自然原因的体系中排除出去了。自然本身是无目的的，它不再为可能的人类目的提供任何支持。一个没有存在物之内在等级体系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那样，使得价值失去了本体论的支持。自我对于意义与价值的追求不得不完全地依靠自己。意义不再是发现的，而是被“赋予”的了。价值不再被视为客观实在，而是被设想为人的评价的产物。作为意志的功能，目的完全是我自己的创造物。意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了“自在之善”的永恒性。
确实，帕斯卡尔的宇宙依然还是神创造的宇宙，孤独的人在失去了一切尘世的依靠之后，还是能够让他的心伸向超世界的神。但是这个神乃是根本未知的神，是不可能在他的创造物的迹象中被辩认出来的。这个宇宙没有通过它的秩序揭示出创造主的目的，也没有通过创造物的丰盛揭示出他的善，也没有通过它们的和协揭示出他的智慧，也没有通过整体的美揭示出他的完美——它只是以其广袤、时空的浩瀚显示了他的能量。因为，广延或量，乃是留给这个世界的一个根本属性，因此，如果说这个世界对神有所讲述的话，那它也是通过这个属性来讲述的：而广袤所能讲述是神的能量。但是一个缩减为仅仅是能量之彰显的宇宙——一旦失去了超越的指向，人被孤独地留在其中——它就只留下了与能量（即权力）的关系。人的偶然性，他的此时此地之存在的偶然性，在帕斯卡尔那里也还是一个基于神的意志的偶然性；但是那个把我们扔入到这个“自然的遥远角落”的意志，是不可思议的；“何以”我们存在，这也如最无神的存在主义所能表明的那样，是无法回答的。这个deus absconditus（隐匿的神），关于他，我们不能说什么，只能断言他是意志与能量，在他离开这个场景时，作为遗产留下了homo absconditus（隐匿的人），这个人的概念的特征只是意志与能量——为了能量的意志，导致意志的意志。对于这样一个意志而言，甚至于冷漠的自然其存在也只是一个偶然，而不是一个真的目标。

二、诺斯替主义二元论

约纳斯认为，在诺斯替主义的诸多特征之中“首先要在此加以强调的，乃是它的极端二元论的情绪，这种情绪是作为整体的诺斯替态度的根本，它把广泛不同、系统性程度不一的各种表述统一起来了⑨。”他认为，正是这种二元论或宇宙虚无主义使得诺斯替主义运动演化出了类似于存在主义的诸特征。
系统化的二元论教义是基于人对于自然与世界的这种直接的强烈体验的基础之上的。二元论是人与这个世界之间的二元论，同时也是这个世界与神之间的二元论。人与世界之间的二元论在体验的层面上反映了世界与神之间的二元论，世界与神之间的二元论是人与世界之间的二元论的逻辑基础；但也可以反过来说，世界与神之间的二元论的超验教义来源于人与世界之分裂的内在体验，后者是前者的心理基础。在人、世界、神这个三元结构中，人与神一起属于这个世界的对立面。但是，尽管它们在本质上同属一方，却在事实上被这个世界严格地分开。人与这个世界之间的这种绝对分裂的体验是首要的，在诺斯替主义各种形式的客观教义中表达自身的正是这种体验⑩。
一般的诺斯替主义体系都认为这个世界是由一些人格化的力量所创造的，只是在某些体系中似乎有一个差不多非人格的、黑暗冲动的必然性在创世中发挥了作用。但不论是谁创造了这个世界，人对他都不怀有忠诚，对他的创造物也不敬重。他的作品虽然不可思议地笼罩着人，但它并不为人提供可以确定道路的星座，它的愿望与意志也不能为人确定人生道路。既然这个令自我感到极端陌生的世界的创造主不可能是真神，那么，自然只是彰显了它的低级的德穆革（demiurge）：这种能量之神远远地低于至高的神，甚至于人也能够站在他的与神同类的灵的高度来蔑视他；这个歪曲的神只留下了行动的能量，但只是盲目的行动，没有知识也没有仁慈。⑾
因此，这个世界是知识的反面的产物乃至于化身。它所揭示的是无明的、并因而是邪恶的力量，来源于自以为是的能量的灵，来源于统治与压迫的意志。这个意志的无知就是这个世界的精神本质，它跟觉悟与爱毫无关系。宇宙的律法就是这种统治的律法，而不是神圣智慧的律法。能量由此成了宇宙的主要方面，它的内在本质是无知。与此相对，人的本质是知识——对于自我与神的知识：这决定了他的处境是无知之中的潜在的知，黑暗之中的光明，这种关系乃是它异在于这个世界、在这个黑暗无垠的宇宙中没有伙伴的根本原因⑿。
这个宇宙没有任何希腊的宇宙（cosmos）所具有的可敬性。诺斯替主义者用一些表示轻蔑的绰号来称呼它：“这些糟糕的元素”，“这个创造主的小屋”⒀。虽然它不失为一个宇宙（cosmos），不失为是一个秩序——但这是一种敌意的秩序，是与人的渴望格格不入的。对它的认识混合着恐惧与不敬、颤僳与蔑视。自然的缺陷不在于秩序方面有何不足，而是在于秩序的过分完善。德穆革的创造物远非混沌，尽管它是无明，但它还是一个律法的体系。但是宇宙的律法，曾经被希腊哲学家当作理性的表现而受到敬拜，以为人的理性可以通过认识的行为与之交通，现在在诺斯替的眼里，却只是它的压迫性的、阻碍人的自由的一面。斯多亚派的宇宙逻各斯，曾经被等同于神意，而现在却被海玛门尼（heimarmene）——压迫性的宇宙命运——所取代⒁。
命运是由行星或者星宿之总体来分配的，它们是宇宙的严酷而敌意的律法的人格化代表。以往的可见世界中最神圣的部分——星体——遭到了贬低。布满星星的天空对于自毕达哥拉斯以来的希腊人而言乃是理性在可感宇宙中的最纯粹的体现，是它的和谐的保证；而现在，它以异己的能量与必然性的仇视的目光注视着人类。星宿不再与人同宗，但依然强大，它们成了暴君——受敬畏，但同时也受蔑视，因为它们比人低级。“他们（普洛提诺这样愤怒地指责诺斯替派）甚至于认为最卑贱的人也配称为他们的兄弟，却疯狂地否认太阳与天上的星宿有这样的资格，也不肯这样称呼我们的姐妹世界灵魂自己！”⒂。在诺斯替派看来，律法根本不是天意，对于人的自由也是有害的。在这个无情的星空下，在这个不再引起崇敬的信赖感的星空下，人逐步意识到他的极度孤苦。他被它包围并屈服于它的力量，然而由于拥有高贵的灵魂而比它优越，他知道自己不是这个封闭体系的一部分，而是被莫名其妙地置于、并暴露在这个封闭的体系之中。
也像帕斯卡尔那样，诺斯替主义者被吓坏了。他发现自己孤苦伶仃，他的孤单寂寞爆发在一阵恐惧感之中。恐惧作为灵魂对它的世间存在的回应，乃是诺斯替文献中一再出现的主题。这是自我发现了自己的处境之后的反应，实际上它本身即是这个发现的一个因素：它标志着内在自我从这个世界的麻木与沉醉中苏醒过来。因为星宿精灵或宇宙总体的能量不仅仅是外在的宇宙压迫，而且更是内在的异化或自我疏离。由于意识到了它自己，这个自我还发现，它其实并不是真的自己，而是宇宙设计的不由自主的执行者。知识或“诺斯”可以把人从这种奴役状态中解放出来。由于宇宙是对抗生命与灵的，拯救的知识不能够致力于与宇宙整体之融合，并遵从它的律法，不是象斯多亚派的智慧那样，要在对富有意义的整体必然性的自觉遵循中寻求自由。相反，对于诺斯替派来说，人与世界之间的这种疏离需要加深并达到极点，才能解放内在自我，如此才能使内在自我获得自己。这个世界（而不是这种疏离状态）是必须克服的，但是这个降级为能量体系的世界只有通过能量才能克服。这里提到的克服当然不是别的什么东西，而是技术性的制服。这个世界的能量被克服，一方面是由于从外面闯入到这个封闭体系的救世主的能量，另一方面也是通过他带来的“知识”的能量，作为神秘武器击败了行星的力量，为灵魂开启了一条穿越它们的阻碍性秩序的道路。这一点不同于现代人与世界因果律的权力关系。一个本体论的相似性存在于这个形式的事实：两者都以“以能量克服能量”为人与自然整体的唯一关系。

三、诺斯替主义与现代精神中的反律法主义

诺斯替主义的律法观念导致了伦理上的后果，那就是反律法主义。在这个方面，诺斯替反宇宙的虚无主义意蕴及其与某些现代思路的相似性，变得甚至比在宇宙论方面还要明显。必须看到，诺斯替主义与存在主义在极不相同的理论层面上主张拒绝每一种客观行为准则，只是诺斯替主义与其现代对应者的精致概念与历史反省相比，显得比较粗糙而天真而已。诺斯替主义想要清除的是古代文明一千年的道德遗产，而存在主义企图清除的是西方作为道德法观念之背景的二千年的基督教形而上学。
尼采在“神死了”这句话中指出了虚无主义精神处境的根，这里的神主要是指基督教的神。诺斯替派，如果要他们类似地总结一下他们自己的虚无主义的形而上学基础，那他们只能说：“宇宙的神死了”——死了，就是说作为一个神已经不再神圣，从而不再为我们的人生指出方向。对尼采而言，虚无主义的意义是“最高价值失去了价值”（或“失效”），而这种价值丧失的原因是“这样一个洞见，即我们没有丝毫的理由可以假定一个彼岸，或一个万物中的‘本身’（in itself），即神圣的、人里面的道德。”⒃这个论断与那个关于神死了的论断联合起来考虑，就证实了海德格尔的论点，即，“神的名字与基督教的神在尼采的思想中是用于指总体上的超越的（超－感觉）世界。神是理念与理想之领域的名字”。由于价值的任何支撑都只能来源于这个领域，这个领域的消失，即“神的死亡”，不仅意味着最高价值的真正贬值，而且也意味着强制性价值之可能性的丧失。再一次引用海德格尔对尼采的解释，“‘神死了’这句话的意思是，超验世界没有影响力”。
这个论断稍加修改，也能以相当悖论的方式适用于诺斯替的立场。当然，诺斯替的极端二元论本身的确正好是与抛弃超验相对立的。这个超验的神是在最极端的形式中表现这一立场。在这个神里面，绝对的彼岸向封闭的宇宙之壳内部召唤。但是这个超验不同于柏拉图主义的“可理知世界”，或犹太教的世界之主，他没有处于与这个可感觉世界的任何肯定性关系之中。他不是这个世界的本质或原因，而是对它的否定与取消。诺斯替的神，不同于德穆革，是一个完全不同者、他者、未知者。正如他的内在于人的对应物——反宇宙的自我或普纽玛（pneuma）——那样，其隐藏的本质只有在异在性、不同性与不可名状的自由等否定性体验中揭示出来，这个神的概念也更是一个虚无（nihil）而不是一个实有（ens）。一个超验，如果撤出了与这个世界之任何正规关系，那它就等同于一个丧失了效力的超验。换言之，就人与其周遭实在之关系的任何目的而言，这个隐藏的神是一个虚无主义的概念：从他那里没有流溢出规范，也没有流溢出自然的律法以及作为自然秩序之一部分的人的行为的律法。
在这个基础上，诺斯替派的反律法主义论证与萨特（Sartre）的论证同样简单。萨特说，由于这个超验是沉默，由于“他在这个世界中没有迹象”，因此，人，“被抛弃者”与落单者，就恢复了自由，或者更确切地说是不得不承担这种自由。他“就是”那自由，人“不是别的，只是他自己的设计”，并且“一切于他都是许可的”。至于这种自由是一种绝望的自由，而且作为一个无方向的任务，它引起的是恐惧，而不是欢欣，那是另外一个问题。
在诺斯替派的思路中，反律法主义的论证有时候在传统的主观主义的伪装下出现：没有天然善的或天然恶的东西，事物本身是中性的，无所谓善恶，“只是因为人的意见才有行为的善或恶”。属灵的人在他的知识的自由中可以漠不关心地运用一切事物⒄。这种说法使我们想到了某些古典智者的推理，但是诺斯替派对于这些“人的意见”的来源进行了更深入的思考，从而把怀疑主义的论证转变成了形而上学的论证，把漠不关心转变成了反对：人的意见的最终来源不是人，而是德穆革，因此与自然的秩序有着共同的来源。由于这样的来源，律法其实并不是中性的，而是德穆革用于对付我们的自由的大诡计中的一个部分。作为律法，道德规范只是补充自然律法的灵魂的律法，因而是遍布一切之宇宙规则的内在方面。两者都是出自于世界的主，是他的能量的代理，在犹太神作为创造者与立法者的双重方面中得到统一。正如物理世界的律法（即海玛门尼），与个人的身体结合成为一个总的体系那样，道德律法也与灵魂结合成一个总的体系，使之服从于德穆革的诡计。
至于自我的真正自由，应该注意到，这不是“魂”（psyche）的事，因为魂是被道德法充分决定的，就象肉体完全由物理规律决定那样；自我的真正自由是“灵”（pneuma）的事，它是存在的无可名状的精神核心、外来的火花。魂是自然秩序的一部分，是德穆革创造出来用以包裹外来的灵的，创造主是在规范律法中合法地施行对属于他自己者的控制。属魂的人，他的自然本性是可以定义的，比如可以定义为理性动物。属魂的人还是一个自然人，而且他的这个“本性”也同样不能决定属灵的自我，正如存在主义观念中任何决定性的本质不能损害自由地自我设计的存在那样。
在此比较一下海德格尔的论证也是适切的。在他的《论人本主义的信》（Letter on Humanism）中，海德格尔反对古典的人是“理性动物”的定义，认为这个定义把人置于动物性之中，只是作为一个具体特性指出了落在同一个属中的种差。海德格尔的这个观点的重要之处在于，它拒斥任何可定义的人“性”，这种人性会使他的至尊存在臣服于预先决定的本质，并从而使他成为自然整体之中客观本质秩序的一个部分。这个超本质的、自由地“自我设计”的存在概念类似于灵的超魂（trans－psychical）的否定性的诺斯替概念。凡没有本性者就没有规范。只有那属于自然秩序者——作为创造物或可理智形式中的一个类——才能有本性。只有在有整体的地方才会有律法。在诺斯替派的鄙视的眼光中，规范与律法是适用于那归属于宇宙整体的魂的。属魂的人最好是遵循一套律法，并努力做到合法，也就是恰当地“调整”到即定的秩序之中，从而在宇宙框架中做分配给自己的本份。但是，属灵的人并不属于任何客观的框架，他高于律法，超越善恶，在他的知识的能量中，他自己就是自己的律法。

四、结 论

本文沿着约纳斯的思路比较了古代诺斯替主义与现代存在主义思想，指出了它们在宇宙论与反律法主义上的一致性。然而，诺斯替主义二元论与存在主义二元论之间的一个核心差异不容忽视：诺斯替的人是被扔入到一个敌意的、反神明的、因而是反人性的自然之中；而现代人则是被扔入到一个漠不关心的自然之中。只有后一种情况才代表了绝对的空虚、真正无底的深渊。在诺斯替的观念中，敌对者、邪灵还是人形的，既便在陌生之中也有几分熟悉；而且，这种对立本身也提供了生存的方向——诚然，这是一种否定性的方向，但是它的背后支持着否定性的超验，这个肯定的世界是这种否定性的超验的质的对立者。现代科学中的冷漠的自然甚至于连这种敌对性也没有，从这个自然中根本不能得出任何方向。
这就使得现代虚无主义与诺斯替虚无主义对这个世界的恐惧和对它的律法的违抗比起来，还要更无限地极端、更无限地绝望。那个自然绝对地冷漠，是一个真正的深渊。只有人忧虑着，在他的有限中没有面对别的，唯有面对死亡。他孤独地忧虑着他的偶然性，忧虑着他的意义之设计的客观无意义性，这实在是前所未有的处境。

摘自网络

最近突然对宏观进化论产生了疑问，对由“物质和几率”产生众生感到怀疑，然而以前所有的理论都是建立在宏观进化论之上，突然想到进化论仅仅是一个假设

在网上看了很多关于进化论，创造论的争论

突然感觉好笑

一切是怎么来的关系到现在应该怎么活下去

可是我们真能搞清这个问题吗

还是俗一点

好好关注眼前的问题

现实一点

快乐一点

找个人爱

赵首歌唱

最后

找块地

回归

      每个人都是一个孤立的个体，人与人之间，主要用语言来交流各自的想法，语言逻辑，其实，是思考的符号，但是语言在翻译思维的同时，丢失了很大一部分的涵义，就算是思考的时候，由于用语言作载体，使思维变得僵化，被牢牢的束缚在语言逻辑内。因此，个体并不能完全表达自己的意思，也不能完全理解他人的意思，人在一定程度上是孤立的。语言之外的，称之为艺术。

      生物人生存的目的就在于父子自己的基因，由此繁衍出的各种特性，渐渐发展为社会性，我们社会人的所欲所求，归根结底，就是为了自己或本种群的基因能够复制，然而，人类存在了三百万年，只有最近几千年来，平均寿命才超过了二十岁，人类的很多属性，如喜好美食，性冲动强暴等，都是人类在几百万年的恶劣生活中为复制基因而发展出来的属性。然而在现在社会人中，人在过了青春期后，遗传记忆使身体潜意识认为人已经复制过基因了，人一生的事就完了，于是身体就懒惰迷茫了，于是反映到意识里，就是不知所措的感觉。

      。。。。。。。。

      今天下午就要回无锡了，五点半的火车，而现在宿舍里就只剩下我一个了，面对凌乱的宿舍，回想 这一年的大学生生活，感慨自己实在是变了很多，成天扯蛋，夸夸其谈，对朋友还是很义气，却越来越看不起人民币，不买领导的账，却肯为哥们儿做很多事，翘客，考试作弊，沉迷游戏，喜欢看美女，却不肯追一个，买了很多书，却没心情好好看，对以前是兴趣的专业越来越没兴趣，对哲学和宗教却越来越着迷，喜欢的音乐和书籍和周围的人格格不入因而被人称为奇怪而诡异的大怪，对着镜子，我会疑惑，这个是张君杰吗？

      一年时间可以改变很多，然而我却没想到我会变成这样子，回想当年复读时的夜晚，对着手机和朋友聊着自己的大学梦想，感觉那个时候我好纯真，特别感谢斯拉和鸡姐，给了当时无聊和沮丧的我无限的勇气。一年了，都说大一是懵懵懂懂的就过来了，果真如此吧，或者说是我自甘懵懂，就像酒鬼沉溺于醉生梦死之中一样，可是在回避，有一种感觉是回避不了的，那就是孤独，整天和哥们儿嘻嘻哈哈的，可是心里还是觉得空荡荡的，毕竟只是哥们儿，不是朋友，说到朋友，我只不过有那么寥寥几个。好好把握住自己，毕竟不再是个孩子了，要对自己负责，不能逃避生活，接下来的日子好好过，做最满意的自己

      暑假开始了，我一向不喜欢假期，平时就会感到孤寂，何况放假，不过话说回来，假期的生活还是舒适的，这个假期要好好干点事，专业要好好搞搞，毕竟是以前的兴趣 阿，还要好好整理一下自己的哲学体系，还要看好多的书，再说吧

      大怪，加油

      走好，教官

      虽然对军训有很多的抱怨，军训结束时还是对教官依依不舍，大家年纪都差不多，大家都在追求自己梦想的道路上挣扎，爷们儿相遇了，同甘共苦过，就成了哥们儿，走好，宝哥！

      暑假来了

      一向不喜欢放假，放假就得回家，而家里的气氛太压抑了，然而，在外中就会想家的，这就是我的矛盾，暑假里要完成三件事：看完我的古代诗文电子版；精通java，开始c++；完善自己的哲学体系。事情很多，估计又要过书斋生活了，再说吧

      成绩，好像没挂的

      成绩出来好几门了，不像会有挂科的样子，不过我成绩确实挺挫的，下学期不能再像这学期一样奔放了，要好好努力了

      还是很孤独

      有很多哥们儿和朋友，可我还是觉得孤独，生活就是这样不爽

     

 

      昨天就有下雨的迹象，漫天乌云与凉爽的风，活活下午军训开始后立即变成了蓝天白云，用软院爷们儿的话说，本来是大雷下雨屏保，结果谁不小心动了一下鼠标，立马变成了windows蓝天白云桌面了

      今天上午天上的乌云更浓厚了，时不时还听见人工降雨的炮声，大家企盼不已，下大雨就可以解散了，活活上午四个小时的军训过了一大半的时候开始下雨了，恰逢休息时间，教官不发话，大家只能坐着淋雨，与越来越大，我抬头看着雨从天而降，那厚重的乌云压得如此的近，几乎令我喘不过气来，我好像从来没有如此的看过乌云，在他笼罩的正下方，被雨打着，而看着他，你专著的看着他，而他继续慢慢的飘动，他的生命或许短暂，可是在他下面，人真是微不足道，正当我神游之时，解散了
      下午雨大，放假半天，本欲好好睡一觉，结果又在本本前退费了半天

      

前天中午去靶场打靶，来回十几公里，特意选了两段碎石路，烂泥路，一路上踩底着和纸一样薄的解放鞋，又是跑又是走的，回来已经虚脱

昨天下午还有拉练，背着被子走了5公里，倒是不累

今天上午终于有了半天的假，奢侈的睡到10点钟，懒觉，平时的家常便饭，现今看来，确是一种奢侈了。下午训练，腿还是疼痛不已，暗叹如今体质不如从前了

经过军训，腰细了，腿粗了，身体累了，想的就少了，现在就睡了，流水帐不再挤下去了

因为军训的要求，我去发廊剪短了头发，剃光了从没剃过的胡子，我默默坐在理发椅上，看着镜子中的自己慢慢改变，终于，一张脸完全陌生了，如果白天我在路上遇见这样一个人，我肯定会和他擦肩而过，我作为自己而活了二十年，然而我发现我几乎不认识自己，我对着镜子默默揣摩镜子里这个人， 他有着浓浓的眉毛，像两个括弧，皱褶的时候很阳刚，舒展时又像个孩子，眼睛不小却总眯着，阴险的样子，又大又肥的鼻子，肥脸，厚嘴唇，小的时候，似憨又奸，然而我清楚我是一个什么样的人，脸只是一个皮相，一个面具，脸并不代表什么，换句话说，我们活在虚假中

如果一个人发现自己游离于人群之外，他发现别人追求的都是遗传的人生目的，比如权势、爱情、后代，然而，他觉得人活着就不应该仅仅追求这些东西，然而他又想不明白，人到底为了什么东西活着，于是他就迷惘着，他看人们，就像看一群奇怪的动物一样，在人群中他孤独着无所适从，然而作为一个人，他也要做一些必须做的事情，比如权势、爱情、后代等，然而他有了游离感之后，他觉得他无论干什么事就如同演一场戏一般，在这个充满了人的社会中，他不断地演着戏，以至于他自己都不知道自己应该是怎么样的，他遗失了自己